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2017-04-13 09:17:46    来源:中华同升s8s手机版登陆网     光彩集团 徐近皓
微信图片_20170413085601.jpg    中国光彩集团副总裁、国家哲学社会科学重点课题“优秀传统文化教育研究”课题组专家委员会负责人徐群贵教授
 
家文化形成中国特色的“生活化信仰”(一) 
 
【内容提要】中国缺乏生活化的宗教信仰,儒释道自古以来都是“非生活化的信仰”,儒学在官场目标定位的垄断性当中与农民没关系,对于吕不韦以后的商人也是鄙视的。佛教、道教从来没有“政教合一”的格局,做不到让“信仰”高于皇帝特权的中央集权制度。所以,面对扎根在社区(包括农民聚集区村庄)的基督教、伊斯兰教进入中国以后的“生活化信仰”步步紧逼,中国人土生土长的宗教信仰步步后退。何况儒教已经伴随着“封建主义士大夫阶层”的灭亡,就不存在了。士为知己者死的小圈子知遇之恩关系网,如今在市场经济的利益冲击力面前丢盔卸甲。现在,中国的新一代领导人习近平主席三番五次强调“家文化”的重要性,启发我们继往开来、革故鼎新的创建“家国信仰”,从家庭和睦的亲情感恩之心,到爱国主义的崇高价值观,形成二十一世纪的中国人民崭新“精神家园”,为“两个一百年”和“全面建成小康社会”的宏伟目标努力奋斗。
 
 一、家文化已经成为反腐倡廉的特色文化  
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2017年3月23日,中央纪委监察部网络中心组织编写的《中国家规》一书,由中国方正出版社出版,全国公开发行。习近平总书记深刻指出,不论时代发生多大变化,不论生活格局发生多大变化,我们都要重视家庭建设,注重家庭、注重家教、注重家风,发扬光大中华民族传统家庭美德。中华民族自古以来就重视家庭,“国家”是中华民族特有的概念,“国”和“家”紧密相连,国由家组成,有国才有家;家是国细胞,家和万事兴。治国从治家开始,家规家训是治家教子、修身处世的重要载体,是中华传统文化的重要组成部分。2015年5月22日,中央纪委监察部网站开设“中国传统中的家规”栏目,第一期推出“郑义门:孝义传家九百年”,此后坚持定时定点、一周一期,至今2017年3月已发布近90期,受到社会广泛关注。
 
《中国家规》一书在“中国传统中的家规”栏目内容基础上结集而成。全书讲述了50个中国历史上有影响的人物或族群的家规家风同升s8s手机版登陆,起于春秋时期孔子,止于晚清梁启超,包括杨震、王羲之、范仲淹、包拯、张载、王阳明、林则徐、曾国藩等历史人物,以及浙江郑义门、山西乔家大院、福建客家等知名族群,收录了历史上号称“家训之祖”的《颜氏家训》、传诵千年的诸葛亮《诫子书》、被誉为“治家之经”的朱柏庐《治家格言》等家规名篇,通过讲述历史上那些充满温情和智慧的家风家教同升s8s手机版登陆,展现中国家规深厚的历史底蕴和现代的传承发展,弘扬中华优秀传统文化,坚定文化自信。
     
全书突出文化性、思想性、知识性和服务性,摘译经典家规家训200余条,穿插古籍故居、地域风光等图片500余幅,编录大量历史文化知识和人文地理信息。中央文史馆馆员、清华大学国学研究院院长陈来教授为本书作序。二月河、冯骥才、王立群、唐浩明、卜宪群、王跃文、郦波等数十位专家学者对50篇家规逐篇作了精彩点评。
         
 附:全书目录
1孔  府:不学诗无以言  不学礼无以立
2杨  震:天知神知我知子知  何谓无知
3闻喜裴氏:厚德载福  宽让能宁
4诸葛村:非淡泊无以明志  非宁静无以致远
5王羲之:执事有恪  厥功为懋
6客家家训:在官无傥来一金  居家无浪费一金
7陶渊明:不戚戚于贫贱  不汲汲于富贵
8颜之推:与善人居  如入芝兰之室
9钱  镠:利在一身勿谋也  利在天下者必谋之
10范仲淹:先天下之忧而忧  后天下之乐而乐
11包  拯:清心为治本  直道是身谋
12司马光:由俭入奢易  由奢入俭难
13张  载:为往圣继绝学  为万世开太平
14苏东坡:以迈往之气  行正大之言
15黄庭坚:藏书万卷可教子  遗金满籝常作灾
16西溪洪园:经书宜博学  无惮历艰辛
17胡  铨:久将忠义私心许  要使奸雄怯胆寒
18郑义门:孝义九百年  江南第一家
19朱  熹:诗书不可不读  礼义不可不知
20吕祖谦:当官之法唯有三事  曰清曰慎曰勤
21陆九渊:家之兴替在于礼义  不在于富贵贫贱
22王家大院:凡语必忠信  凡行必笃敬
23党家村:富时不俭贫时悔  见时不学用时悔
24张谷英村:耕读继世  孝友传家
25王阳明:此心光明  亦复何言
26杨  慎:临利不敢先人  见义不敢后身
27袁了凡:务要日日知非  日日改过
28陈继儒:任事者当置身利害之外  建言者当设身利害之中
29公安三袁:穷不失义  达不离道
30顾炎武:天下兴亡  匹夫有责
31于成龙:我生来无他嗜好  布衣蔬食免饥寒足矣
32朱柏庐:一粥一饭当思来处不易  半丝半缕恒念物力维艰
33王渔洋:不负民即不负国  不负国即不负所学
34张英张廷玉:一纸书来只为墙  让他三尺又何妨
35陈廷敬:凭寄吾宗诸子姓  清贫耐得始求官
36许汝霖:维风厉行  宁俭毋奢
37李光地:家传一首冰壶赋  庭茁千寻玉树枝
38郑板桥:些小吾曹州县吏  一枝一叶总关情
39纪晓岚:贫莫断书香  贵莫贪贿赃
40乔家大院:子孙贤族将大  兄弟睦家之肥
41王念孙王引之:勖之以忠信  示之以勿欺
42林则徐:苟利国家生死以  岂因祸福避趋之
43曾国藩:居家以不晏起为本  居官以不要钱为本
44胡林翼:忧国如家为己任  不取一钱以自肥
45左宗棠:身无半亩心忧天下  读破万卷神交古人
46丁宝桢:一旦蒙恩受命时  清廉报国不负家
47马氏庄园:一敬胜百邪  一诚包万有
48张之洞:仁厚遵家法  忠良报国恩
49张  謇:门第不可依  成事在奋斗
50梁启超:人必真有爱国心  然后方可以用大事
 
正是由于家庭、家风在反腐倡廉同升s8s手机版登陆当中的重要性积极作用,我们的党风廉政工作提出来一个策略,那就是反腐倡廉,从家庭开始。为加强党风廉政建设,维护社会的和谐稳定,发挥家庭在党风廉政建设和反腐败工作中的积极作用,我们的各级党组织以党员干部的工作单位为切入点,要求党员干部签订《家庭助廉承诺书》,明确家庭助廉的目标和责任。促使干部和家属一起努力,共同巩固家庭反腐倡廉防线。《家庭助廉承诺书》中要求,要加强对家庭的思想教育,时刻牢记全心全意为人民服务的宗旨,树立正确的世界观、地位观、利益观,做到艰苦奋斗,不奢侈浪费;严格教育管理配偶、子女等亲属,不放纵、纵容亲属利用领导干部职能影响,进行经商同升s8s手机版登陆或谋取非法盈利;配偶、子女有义务做好家庭廉政、勤政教育和监督提醒;勤俭节约、移风易俗,不违反规定操办家庭成员的婚丧喜庆事宜,严禁大操大办,借机敛财;秉公办事,不任人为亲等。通过开展签订助廉承诺书同升s8s手机版登陆,进一步发扬艰苦朴素、勤俭持家的美德,共同营造和谐、廉政、文明的家庭。
         
随着党风廉政建设全面深入推进,重视家庭建设,筑牢反腐倡廉的“家庭防线”,同样意义重大而深远。内蒙古自治区政府原副主席刘卓志,其妻为其打理多年受贿款项;山东省原副省长黄胜,通过其妻子、儿子受贿……综览“落马”官员受贿历程,家人的身影时常闪现其中。去年,更有媒体梳理了近七年落马的省部级及以上高官数据后发现,“四成间接收受贿赂的官员中,妻子出现频率最高”,足以说明家庭是反腐倡廉工作中不可忽视的重要环节。“妻贤夫祸少,子孝父宽心。”家庭应当成为领导干部清正廉洁的“助推器”。作为领导干部的家属,理应当好反腐倡廉的“宣传员”“监督员”,常念“廉政经”,多吹“清正风”,提醒领导干部常怀律己之心、常修为政之德、常思贪欲之害,做到廉洁奉公、勤政为民。
         
对于领导干部自身而言,除了需要在思想上“补钙”,精神上“筑坝”,行动中克己奉公、严格自律,也应严格要求和教育家人,让家属做到洁身自爱,遵纪守法,避免领导干部“后院起火”,不给腐败以任何可乘之机。“廉不廉,看过年;洁不洁,看过节。”每逢佳节之际,特别是提拔考察干部的时候,反腐倡廉需要每一个家庭参与,需要每位家庭成员参与。以优良的家风引领建设“和谐廉洁家庭”,避免贤内助变“贪内助”,严防腐败问题“家庭化”,阖家共促清廉节,才能真正让春节返璞归真,回归平安祥和、团圆喜乐的应有内涵,真正让千千万万个家庭成为国家发展、民族进步、社会和谐的重要基点。
 
  二、家文化缔造中国人在二十一世纪的生活化信仰
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家文化形成中国特色的“生活化信仰”,改变中国自古以来的儒教“官本位”信仰定位,或者说学而优则仕把儒家定位在“封建主义士大夫”传承主体上面,形成了“学在官府”的状态,使得“五四运动”以后的中国消灭掉了“封建主义士大夫”阶层,就使得儒教、儒家成为历史的过去式,冯友兰等人不过是学术界研究儒学的大学老师,并不是真正的儒家了。儒释道三位一体的中国式传统文化信仰,都是不能生活化的,特别是佛教、道教“跳出三界外、不在五行中”与世无争,不关心世俗的是非曲直,没办法形成中国人在现实社会的判断是否正确言行举止那些一系列标准。以至于,中国人的是是非非分辨率来自于官方口径,造成了势利小人就是中国特色的正常人格既定目标。这是非常可怕的事情,在共产主义信仰的情况下,革命的破旧立新就建立了以“苏维埃政权”作为衡量正确与错误的“政治正确”标准化价值观,这是“全盘苏化”的“学习好榜样”路线图,在苏联解体以后就黯然神伤,没有了可持续发展的潜力。而“修身齐家治国平天下”的儒释道核心价值观里面,“修身齐家”是生活化的内容,是以血缘关系纽带形成组织化力量的“家长制”家族管理体系,核心价值观就是“传宗接代、光宗耀祖”的使命感,然后在“家国天下”的“国是大的家、家是国的家”坐标系里面,建立“爱国主义”精神家园——保家卫国责任感。这样的优秀传统文化,可以超越原来的封建主义奴才化“忠君愚民”传统文化,形成我们中华民族一身正气同时又通情达理的暖心“崭新类型信仰”,让优秀传统文化不是“复古”的注释《四书五经》、《道德经》、佛教经典之类的传统文化,而是推陈出新和吐故纳新的“古为今用、洋为中用”之“中西合璧创新发展”类型的“新型中国信仰”,形成二十一世纪的中国人与时俱进“新文化”,防止一阵子全盘否定“五四运动”,一阵子又“破四旧”的高呼“打倒孔家店”,用一种倾向掩盖另一种倾向,而两种极端化、简单化的做法却是思维方式如出一辙,都是违背实事求是精神的。说到底,在经世致用,理论联系实际的“实事求是”路线图面前,马克思主义的实践精神,与中国优秀传统文化的“实事求是”精神,是不谋而合的殊途同归,都是要我们从实际出发,具体问题具体解决。
         
中华民族自古以来就有修身、齐家、治国、平天下的传统文化思想,要求每一个人提高自身修养,理好家政,治理好所在的地区,最后使全国安宁。西汉·戴圣《礼记·大学》:指出“物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。”物格而后知至的解释为通过降低自己的欲望,减少自己的贪念,来让自己头脑清醒。正念分明后就要努力在待人处事的各方面做到真诚二字,努力断恶修善,久而久之自己的修养就起来了,有智慧了。这时就可以把自己的家庭经营好了。家庭是国家的缩影,把自己家庭的经营好了的人也一定可以把国家治理好。一个能把自己国家治理好的人,那么他(她)也一定能让世界充满和谐,天下太平。
        
《礼记·大学》还有一段话非常精辟:古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家[1];欲齐其家者,先修其身[2];欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知[3]。致知在格物[4]。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。在这里,其中[1] 齐其家:管理好自己的家庭或家族。[2] 修其身:修养自己的身心品性。[3] 致其知:使自己获取知识。[4] 格物:认识、研究万事万物。[1]使用现在的白话文来说,就是:古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人,先要治理好自己的国家;要想治理好自己的国家,先要管理好自己的家庭和家族;要想管理好自己的家庭和家族,先要修养自身的品性;要想修养自身的品性,先要端正自己的思想;要端正自己的思想,先要使自己的意念真诚;要想使自己的意念真诚,先要使自己获得知识,获得知识的途径在于认知研究万事万物。通过对万事万物的认识研究,才能获得知识;获得知识后,意念才能真诚;意念真诚后,心思才能端正;心思端正后,才能修养品性;品性修养后,才能管理好家庭家族;家庭家族管理好了,才能治理好国家;治理好国家后天下才能太平。
       
这样的经典之作文字在阐释“平天下在治其国”的主题下,具体展开了如下几方面的内容,一、君子有絜矩之道。二、民心的重要:得众则得国,失众则失国。三、德行的重要:德本财末。四、用人的问题:唯仁人为能爱人,能恶人。五、利与义的问题:国不以利为利,以义为利。所谓絜矩之道,是与前一章所强调的“恕道”一脉相承的。如果说,“恕道”重点强调的是“己所不欲,勿施于人”的将心比己方面,那么,“絜矩之道”则是重在强调以身作则的示范作用方面。如孔子对季康子说:“当政者的德行好比是风,老百姓的德行好比是草,只要风吹草上,草必然随风倒伏。”(《论语-颜渊》)世道人心,上行下效。关键是看你说什么,提倡什么,做什么。榜样的力量是无穷的,领袖的力量更是不可估量的。所以,当政治国的人必须要有“絜矩之道”。
       
关于民心的重要性,已经是古往今来都勿庸置疑的了。水能载舟,也能覆舟。不过,启发虽然是勿庸置疑的,但纵现历史,却往往是当局者迷,旁观者清。所以,才会有王朝的更迭,江山的改姓,当政者“为天下僇”。德行是儒学反复记述、强调的中心问题之一。把德与财对举起来进行比较,提出“德本财未”的思想,尽管从儒学的全部治国方略来看,也有“先富后教”(《论语-子路》)、“有恒产者有恒心”(《孟子-膝文公上》)等强调经济基础的思想,但总的说来,重精神而轻物质,崇德而抑财的倾向仍是非常突出的。正因为“德本财末”,因为德行对于治国平天下有第一位的重要作用,所以就牵涉到一个用人的问题。而在用人的问题上,同样是品德第一,才能第二。对于这一点,《大学》不厌其烦地引述了《尚书-秦誓》里的一大段话,说明一个人即使没有什么才能,但只要心胸宽广能容人,“宰相肚里能撑船”,便可以重用。相反,即使你非常有才能,但如果你嫉贤妒能,容不得人,也是危害无穷,不能任用的。所以,“唯仁人为能爱人,能恶人。”当政治国的人必须要有识别人才的本领。
       
与“德本财末”密切相关的另一对范畴便是“利”与“义”的问题。为了阐迷“利”与“义”的关系问题,《大学》提出了“生财有大道”的看法,即生产的人多,消费的人少;生产的人勤奋,消费的人节省。这是一段很富于经济学色彩的论述,浅显易懂而勿庸置疑。值得我们注意的倒是下面的两句话:“仁者以财发身,不仁者以身发财,”“以财发身”的人把财产看作身外之物,所以能仗义疏财以修养自身的德行。就像著名的列夫-托尔斯泰那样,解散农奴,实行自身禁欲,以实现良心与道德的自我完善,“以身发财”的人爱财如命,奉行“人为财死,鸟为食亡”的原则,不惜以生命为代价去敛钱发财。或贪赃枉法,铤而走险,或贪婪吝啬如巴尔扎克笔下的葛朗台,果戈理笔下的泼留希金等。都是“终朝只恨聚无多,及到多时眼闭了。”(《红楼梦-好了歌》)所以,还是“以财发身”,超脱一点好。总起来说,这一章收束《大学》全篇,内容丰富,包含了儒学的不少重要思想。我们将会看到,这些思想在《中庸》、《论语》、《孟子》等儒家经典中还有反复的论述和展开。[2]
        
今天我们站在“弘扬优秀传统文化”的角度理解修身、齐家、治国、平天下,往往是误解了古人的意思,容易出现自己的傲慢与偏见扭曲了古人文字含义的问题。于是,要想着解释这一句儒家经典,必须先要了解孔子说这句话时所处的时代及其政治制度。孔子(前551年9月28日~前479年4月11日)名丘,字仲尼,英文:Confucius,KungTze。我国春秋末期伟大的思想家、政治家、教育家,儒家学派创始人,世界文化名人。春秋时期有两个重要的政治制度,一个就是立嫡长子的宗法制度,另一个是继承西周的分封制。所谓分封制,即公元前1046年周武王克商以后,基本上控制了商朝原来的统治地区,又征服了四周的许多小国。但如何牢固控制东方的大片领土,成了武王面临的一个严重问题。于是,他采用"分封亲戚、以藩屏周"的政策,就是把他的同姓宗亲和功臣、谋士、盟国的首领分封各地,建立诸侯国。这一个个诸侯国成为对一方土地进行统治的据点,它们对周王室也起到拱卫的作用。据史书记载,当时有800多个诸侯国。诸侯的等级分为公、侯、伯、子、男五等。周王室称王、天子。《诗经·小雅·北山》记载的:"普天之下,莫非王土,率土之滨,莫非王臣。"指的就是这个意思。诸侯称国,首领叫公,如齐桓公、晋文公、秦穆公等之类。诸侯之下有家族、宗族,首领叫卿、大夫。如历史上有名的韩、赵、魏"三家分晋"的同升s8s手机版登陆,讲的就是这个意思。
         
具体的层次系统就是:周王室→王、天子→天下→诸侯→公→→→国→家族→卿、大夫→→家、宗族。这样一来,对于天下、国、家的表述就一目了然。因此,"修身齐家治国平天下"的正确解释应该是:修身,简单地说,就是修身养性。具体来讲就是一个人要饱读诗书、道德高尚、有一技之长。齐家,就是管理好一个家族、宗族,而不是具体的某一个人的家庭。治国,就是治理好一个小小的诸侯国,而不是我们现代意义的国家。要知道,古代的诸侯国是要对周王室负责的,也就是我们平时所说的"邦"。平天下,就是安抚天下黎民百姓,使他们能够丰衣足食、安居乐业,而不是用武力平定天下。[3]平天下里面的“平”字并不是平定的意思,在《礼记·乐记》中说:“修身及家,平均天下,此古乐之发也。”说明,修身齐家平天下中的“平”是指天下平均,表示的是一个公平,公正,秩序的意思,而不是简单的平定,而是平均或者均平的意思。[4]
       
由此可见,在我们现在的中华人民共和国制度里面,是不能套用宗法制度和分封制条件下的“修身、齐家、治国、平天下”传统文化了,必须面对现实把传统文化当中的“治国、平天下”扬弃了,强调我们的民主法治社会超越“血缘关系治理国家”的局限性。然后,集中精力在“修身齐家”的创新研究领域,把古人所说的“家族”观念,进行革新,完全彻底的站在“一夫一妻制”和“婚姻自由恋爱”、以爱情为基础建立家庭、不允许父母剥夺子女人权的现代社会基本原则基础上,以“家庭”与“国家政治”适度分离的前提条件,进行“家文化”的创新发展。
      
当然,我们仍然要继承发扬优秀传统文化的“家国情怀”,心系国家,胸怀天下。我们必须坚定不移的维护——家,对所有的人来说,都是温馨的字眼。对于戏耍的孩子,家是黄昏的炊烟、遮雨的屋檐,是喷香的菜饭、是爸爸慈爱的笑脸妈妈怀抱的温暖;对于离家的人儿,家就是漂泊后的归宿,疲累后的港湾,是游子心底的归依,是白发人叶落归根的夙愿。随着岁月的迁移,伴着成长的脚步,走出家门,妈妈是家的牵挂;走出国门,华夏儿女炎黄子孙长江黄河泰山昆仑,家是相同的血脉,是传承的文化,是五十六个民族,是我们的大中华;而纵观历史的变迁生民的转换环境的演变,地球天下宇宙又何尝不是我们赖以生存的家?!家是永远的牵挂,李白仗剑天涯,飘逸潇洒,仍会“举头望明月,低头思故乡”。王湾《次北固山下》乡书何处达?归雁洛阳边,把对价的思念托付给北归的大雁;“烽火连三月,家书抵万金。”家是杜甫颠簸流离、骨肉离散的思念。
        
然而遭遇离骚的屈原,在放逐的过程中,无论遭遇多少苦难,他都可以戴高冠,佩长剑,行吟“九歌”。而一旦郢都被攻陷,国破家亡之时,生命便无从附着。落日楼头,断鸿声里,江南游子,把吴钩看了,栏杆拍遍,无人会、登临意。谁能懂得辛弃疾这个游子那亡国浪子的悲愤之心呢?“故国不堪回首月明中”,“恰是一江春水向东流”的的愁思,也只是悲剧词帝“李煜”对南唐故土一席的怀念。
       
有国才有家,国泰然后民安。国家是皮,家是毛,皮之不存,毛将焉附?
         
翻阅中国的近代史,回望我们的昨天,我们曾经历过那么多的苦难和考验,百年屈辱,八年抗战,洪水,非典,雪灾,还有2008年5月12日大地震的汶川……我们一次次被打倒在地,然而更一次次挺起腰杆,明天我们或许会面临着更多的苦难、更大的考验,然而背靠960万平方土地的祖国,面前是13亿双手的温暖,我们还有什么困难不能度过?作为我们,新时代的骄子,应该怎样成长,才能无愧于“未来中国的脊梁”?“九层之台,起于垒土;千里之行,始于足下!”中国传统的儒家文化,讲究修身、治国、平天下,可以成为我们推陈出新的良好基础。让我们从现在开始,从自我出发,饱读诗书,站在文化的前列,站在世界的高度,然后我们才能一步步走出小家,心怀祖国,放眼天下。今天,终将成为历史的昨天。我相信,只要我们在心中长久地怀有这份厚重的家国情怀,他日回望,生命定能书写出最辉煌的篇章,我们一定无愧于中国的脊梁!
      
 这样的通情达理、有理有据表达,让我想起来一首歌词来
 
  《用爱写的家》:
 
       谁说识字忧患起 偏偏是世代书香人家
       博古通今以明志 淡泊宁静自高雅
       满屋的经史哲论 一张口家国天下
       指点江山五千年 激扬文字论华夏
       并非采菊东篱下 不过是寻常百姓人家
       燕子飞过屋檐下 炊烟袅袅映丹霞
       少不了家长里短 说不尽酸甜苦辣
       心中明月清风  坐看风云变化
        都是一样的路啊 一样的雨雪风霜
       一样的世事冷暖 一样的春秋冬夏
       都是一样的情啊 一样的真真假假
       一样的悲欢离合 一样用心写的爱
        用爱写的家!
 
(未完,待续)
      
中国光彩集团副总裁徐群贵教授
 
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